◆ 族 谱
斌溪村唯有余氏有编修族谱传统。余氏族谱分总谱、房谱和手谱。余氏总谱曾历11 次编修，但清乾隆以前5 次失传。尚珍藏的只有清乾隆四十八年（1783）、清道光二十四年（1844）、清光绪二十年（1894）、民国三十一年（1942）和1984 年、2018 年共6 版本。皆为宣纸四开手抄本。其中，清乾隆四十八年（1783）由黄榜主编，余承淳绘画。主要内容有谱例、序、源流序、族规、家训、功德遗容、远祖源流、世系图次、历代纪实、坟茔地契考、祖制纪略、祖遗杂记、眉寿考、艺文篇、历代科举名录，以及山川地形图。每篇之首，皆聘人撰小序。是时，按余氏八房系编修房谱，房谱由各房房长保藏。
清道光二十四年（1844），由林朝聘主编，余地然绘画。全书分谱例、旧序、新序、源流序、族规、家训、功德遗容、远祖源流、世系图次、历代纪实、坟茔地契考、祖制纪略、祖遗杂记、眉寿考、艺文、历代科考名录。每篇之首，聘书法家撰小引。“功德遗容”由余氏族人余承淳之子，宫廷画师余地然所画，共有历代祖宗遗像81 张，占全谱三分之一。各幅遗像神态皆不同，所用绘画颜料中有6 种主色，从植物中提取（俗称为宫廷颜料），迄今毫不褪色，触摸有凹凸立体感。遗像服饰，尤其龙袍腰带皆用纯金粉描绘，在阳光下闪闪发光，为全县乃至全省少有。“文武溪区域图”余地然改其父亲的水墨画为工笔画，并分为文溪、武溪两幅。
清光绪二十年（1894）续修余氏族谱，聘余泽先为主编，其内容与前谱一致，但缺功德遗容和文武溪区域图。
民国三十一年（1942），余姓续修族谱，聘请林逸甫为主编，全谱分新序、旧序（含源流序）、地舆、图像、世系、题名、艺文、祖业、祭祀、男范、壸仪、功绩、跋等。其中图像较少，为工笔白描。是期，增加编纂手谱，即按每个户主人手一本，俗称“手谱”。手谱只记载本户有关的近亲。
1984 年，余氏再次续修族谱，聘古田县杉洋余氏族人子明为主编。记载内容与民国三十一年版相同，唯增加“人才表”，余氏中专以上学历的人收录到人才表。2018 年，余氏再次续修族谱，聘福安市陈良发为主编。全谱内容略有调整，分新序、旧序（历次谱序及源流序）、世系、地舆、题名、艺文、坟茔。新增人物简介，改旧谱例女儿、女婿上蓝笔旧俗，实行男女平等，女儿、女婿、外甥、外孙女皆可传宗接代。斌溪余氏从龟起传至34 世未排字行辈，35 世起分别为祖、泽、养、新、根、延、祚、孔、长、宏、世、德、孙、枝、承、远、荫、诒、谋、榖、绍、鸿、基。在世者36 世至43世，分别为泽、养、新、根、延、祚、孔、长等8 代。
附：余普清从火海中抢救族谱
余普清（1897—1957），是斌溪村溪狮洋地道的农民，负责管理族谱事务。1951年下半年，余普清祖厝失火，顷刻间火势冲天。这时，余普清想起族谱还放在阁楼上，尽管火势猛烈，他还是搬起梯子，冒着生命危险抢救出族谱。这场大火，将余普清家所有的财物均烧毁了，唯存族谱。也正因为此，才得以将珍贵的族谱保存至今。他的大“公”得到斌溪村民的一致赞誉。
◆ 修 谱
斌溪余氏极为重视修撰族谱。先祖制定每三十年修一次族谱，在修谱过程中要落实这三十年来的新增人口、过世人口、迁居外籍人口、山林划界及科举情况。修谱分为各户报谱、核谱、开笔、编谱、订谱、拜谱。报谱就是把各家各户的族人信息上报给各房的房长，由房长上报给谱头，由谱头进行核对后，报予修谱先生汇编。先生开笔要先看好日子，在好日子那天，摆香案，由修谱先生题写“开笔大吉”，就此开始编修族谱。修谱先生编修完，再一次对各房进行核对，核对无误后订谱。订谱完毕，全村举行拜谱仪式，宣告这一轮修谱完成。
谱，每页以五、六题头，或以十、十一题头。以九、十题头是为排座世系，每页均按谱例编写。五、六题头，来源于取用五者之意，谓之五世其昌。九、十题头，取用十源于十全十美，九为周公八卦，九九八十一，乾坤之意。族谱在编排中，一页只能排五或九与十，绝不可任意而杂章。
族谱上，记载有本地域之山川河流，生之时，葬之地，以及人物事迹。虽有“生不立传”，但遵循适逢其纂谱时，亦可收其迹记述于谱。族中文化状况，古时科举，进士、举人、贡员等均可记录。谱中详细记录了后裔繁衍迁居之地，男娶和女嫁之地。历史篇中采用溯祖思源世系，以欧（欧阳修）式为编修风格。
其人口繁衍、民风民俗、历史学、教育、人物传记等为重要记载。
◆ 祭 谱
斌溪村有“祭谱”习俗，族谱由各房房长轮流存放。在“祭谱”这一天，先要请谱，从房长家中，把族谱放入“谱轿”中，由青壮年抬着“谱轿”，族长牵着尾长（辈分最小的）紧随其后，巡游全村，最后抬进祠堂，举行祭谱大典。祭谱先由族长叩拜祖先，尾长紧随其后。由族长宣读谱规，寄放在房长中的族谱，不可随意翻阅；要存放在高雅处，不可随意堆放；不得私自转借与涂改等。宣读完谱规，开始宣读族规、祖训、家训，国有国法，家有家规，族人一律不可触犯。之后，全村族人顶礼参拜。礼毕，全村族人开始聚餐。
◆ 族 规
明代起，余姓人口不断发展。正德十二年（1517），开始分为8 个房。为规范族人的行为，开始制定以禁毒、禁盗、禁乱伐、禁不孝、禁乱伦等“五禁”为内容的族规。并在拜谱、祭谱时宣读，以警示族人、督促族人遵守族规。违反族规者须到祠堂向祖宗“请罪”，并执行处罚。其中违反道德乱伦者和不孝者，在族谱上予以除名，私自乱砍伐森林者，按情节轻重处以义务铲路、或义务修路。以上处罚由族长、各房长相议后，由族长裁决。族规使族人行为有所规范，如油茶林长期得到保护，即依赖于族规的约束。
附：禁赌博约
立禁约：为严禁赌博，以正风俗事，窃思闻者赌之。由赌者贼基，是故良民，各安生理仁里。首戒赌钱，近有一种佚游子弟不事正业，招呼赌博，又有一种局囤棍徒开设赌场，三五为群，日夜连聚套赌，师以谋骗。结势豪为放头，日积月累，现钱已尽，小而衣服器物之抵货，大而田宅园山之变当，父母妻子任其饥寒，师友亲朋不能箴规，至情延势躬行，险为非无所不至，事败之日，身既罹罪，邻赤受辜，与其悔之，于终何如禁之。于先此后，本乡有开设赌场人者，会将祖屋拆毁，仍将屋主扯同对赌，赌者放头诸入投究治，决不姑恕，山为正风，起见非有挟私为仇，如有明知，而用局私纵卖放徇怙者，察出公罚，断不轻恕。必祈合乡人等，各相劝诫，勿蹈失身之愆，以维善俗之道，特禁。
严禁树林约
立禁约：禁首等为严禁树林，以荫风水事，切思本乡山形高，岩石壁巉严苟，藏非树木以蔽之，未免风水有伤，而人居不吉，记非吾族之大患哉。为以上世，祖宗培苗树木，樽节爱养累代。立禁森严：不许砍伐焚烧，为风水计者，深而远故。至今有郁郁葱葱之致，后世子孙可不凛遵此规，世世守之。於勿替耶乃近，有一二无良华不念累世，培养之艰，难贪石迹微。露苟不立禁森严，诚恐一唱百和将使由翳苍，而稀疏。由稀疏而濯濯，祖宗培之百年而不足子孙坏之。一旦而有余，奕至于风水已伤，而住居已危，悔何及矢兹，特会众公议严禁，自今以往不许乱砍焚烧，如违者会充公罚，尚有恃强不遵者，定然呈官府究治，决不姑恕。凡我族人将宜彼此相为诫劝，各循规矩，毋犯禁上以体。祖宗培植之艰，下以为子孙贻谋之，计不亦休哉，所有禁规子孙守之，特禁。
◆ 家 训
明代，余氏族人已立有家训，作为立身、治家、处世的规范。但立家训者并不规范。清乾隆四十八年（1783）编修族谱时，经各房族人商议，进行文字整理和规范，并收入族谱。其内容：
一、各处祖宗坟墓，岁节或轮流祭扫，务孝敬以尽根本之诚，盖祖宗所依归，而子孙赖祖宗以庇佑，亡者安，存者也安，理之常也。人所贵者子孙，其死坟墓有所托耳。世没有坟墓不祭守，而子孙昌盛者也。
二、子孙盛衰，系积善与积恶而已。何谓积善？居家则孝友，处世之仁恕，安分守己，无作非为，凡所以济人者是也。何谓积恶？恃己之势，以自强剥人之财以致富，存心奸险，做事枭横，凡所以欺人者是也。是故爱子孙者遗之以善，不爱子孙者遗之以恶，传曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。天理昭昭，各宜深省。
三、子孙和气处乡曲，宁使我容人，毋使人容我，毋使人敬我，毋使人畏我。切不可存怒人之心，恃势作威，欺凌穷愚，事有不得已者，则当以理斥之，岂可与人炫奇斗胜，两不相下，彼以其奢，我以吾俭，吾何歉乎哉！
四、子孙当以正直处宗族，凡遇家庭有事，或因田地争竞，或因小纷争，务须被诚劝解，处断公正，不可旁观隐忍，唆是弄非，以起争端。至于外人可有欺凌，义所当行者，务同心协力，亲疏一体，则毁悔不生而窥伺永免矣！语云：家和福自生，岂其然也。
五、子孙处世之道，不可过刚，亦不可过柔，凡自应对，及一切交际，须适合中，钱粮必须早完，公事预先料理，凡官甲有事应对，必须和顺，不可逞其私智，刚强逆上，自取罪戾，以辱家门。
六、子孙居家须恂恂孝友，见父兄坐则必起，行则必随，应对必以礼称呼，必以宗盛，不可以贤智傲先人，亦不可与伯叔同坐，然为父兄者，亦不可当众詈骂，使人无容身之地，尊长有此，甚非教养之道，子弟倘有非为，当反复教训，使之自改。
七、子孙治家，尚俭朴，毋浮靡，安分守己，甘淡泊，习勤苦，房屋不可过奢制，用度不可僭分，冠婚表祭，当以家礼，宜从俭约，不可胜以炫耀耳目。
八、子孙局量器识，须要宽洪深厚，处事接物，须谦卑逊顺，守富贵而若虚处，贤智而若愚，不功伐人之阴事，不谈论人之过失，勿称量人之有无，勿妒忌人之胜己，苟盛满自足，骄傲接人，则祸可立待矣！各宜自思。
余氏族人还重于家训的宣传和扩散。即在族人的大门铁制门环托上刻有“乃文乃武，如竹如松”“礼义廉耻，孝悌忠信”等家训内容，以时时警示后人把家训铭记于心。
民国至新中国成立，余氏家训虽在文字上未作改动。但家训中以忠信、孝悌、礼仪、廉耻为核心内容与社会主义核心价值观的“三个倡导”，尤其公民个人层面“爱国、敬业、诚信、友善”的内容一脉相承，是训诫子弟、垂饬后代，润泽滋寿族人的精神食粮。
附：余氏重建蓝田书院记
古者家有塾，党有庠，术有序，盖所作子弟，而厉风俗者也，三阳余氏，乃青田巨族，人物济济，风俗为尤盛。昔员外公，相地宜创学馆，背乾向巽。萃山川之秀，额以蓝田。二百年间，簪缨间出，子孙显荣，皆由此地始。厥后迁于西山隅，士风浸微，文场屡败，三十年气象不振。余公瑞卿，遇追先猷，慨然日疚于怀，乃率宗盟，曰：栅、元量、椿龄、瀛、登鸠财僦工，复于旧址，披榛划棘，一依旧向，营建而鼎之。裁处间架门，其前者一堂，其背者七廊，其东西者，十有二。中严祀宣圣像，以尽崇奉之诚。房舍其傍，园囿其隙，膳浴金毅各有所处。至于时，族之子侄，程工视事。经始乾道二年十一月之庚申，克成于次年三月之甲子。规模宏壮，万瓦鳞鳞，焕然一新。乃延宗中之秀茂先达，南城尉余席珍者为教导，迓以鼓吹式宴于堂，雍容于樽俎之间。里人耸观倾听，莫不奋励。绮欤伟哉，能藕廪双松，涓埃无补。惟学校是务，日与诸友讲传家，义方有素，二子皆驰誉上庠。虽未拜识于芝眉，而声迹往复尤得其详，兹学宇之毕互，求予记之，予嘉其志之勤，而喜其事之遂，故书始末，以告来者。庶诸生异日起徒步而梯青云，知有所自。
乾道三年五月中浣日记，左承议郎知福州古田县丞主管学事赐绯鱼袋郭能撰
左迪功郎新差建昌军南城县尉主管学事合席珍篆额
左迪功郎新差汀州司户参军
